Shekhina , également orthographié Shekhinah, Shechina ou Schechina , (en hébreu: «Habitation» ou «Présence»), dans la théologie juive, la présence de Dieu dans le monde. La désignation a d'abord été utilisée sous la forme araméenne, shekinta, dans les traductions interprétatives en araméen de l'Ancien Testament connues sous le nom de Targums, et elle était fréquemment utilisée dans le Talmud, le Midrash et d'autres écrits juifs post-bibliques. Dans les Targums, il est utilisé comme un substitut à «Dieu» dans des passages où l'anthropomorphisme de l'hébreu original semblait susceptible d'induire en erreur. Ainsi, la croyance en la transcendance de Dieu a été sauvegardée. Dans de nombreux passages, Shekhina est un substitut respectueux du nom divin.
Dans la littérature rabbinique, la Shekhina est associée à plusieurs autres termes religieux et théologiques. On dit que la Shekhina est descendue sur le tabernacle et sur le temple de Salomon, bien qu'il soit également dit que c'était l'une des cinq choses qui manquaient dans le second temple. La gloire de Dieu qui remplissait le tabernacle (Exode 40:34) était considérée comme un rayonnement lumineux, et la Shekhina est parfois conçue de la même manière.
Il y a aussi une affinité entre la Shekhina et le Saint-Esprit, bien que les deux ne soient pas identiques. Les deux signifient certaines formes d'immanence divine, les deux sont associés à la prophétie, les deux peuvent être perdus à cause du péché, et les deux sont liés à l'étude de la Torah. Certains théologiens médiévaux considéraient la Shekhina comme une entité créée distincte de Dieu (la «lumière» ou «gloire» divine).
