Yogachara

Yogachara , (Sanskrit: «Pratique du Yoga [Union]») aussi appelé Vijnanavada («Doctrine de la Conscience») ou Vijnaptimatra («Conscience seulement») , une école idéaliste influente du bouddhisme Mahayana. Yogachara a attaqué à la fois le réalisme complet du bouddhisme Theravada et le réalisme pratique provisoire de l'école Madhyamika du bouddhisme Mahayana. Le nom de l'école est dérivé du titre d'un texte important du 4e ou 5e siècle de l'école, le Yogacharabhumi-shastra («La science des étapes de la pratique du yoga»).

Bouddha couchéLire la suite sur ce sujet Bouddhisme: Yogachara / Vijnanavada (Faxiang / Hossō) L' école Yogachara (ou Vijnanavada) a été fondée, selon la tradition, par les frères Asanga et Vasubandhu (4e / 5e ...

Un autre nom de l'école, Vijnanavada, est plus descriptif de sa position philosophique, qui est que la réalité qu'un être humain perçoit n'existe pas, pas plus que les images appelées par un moine en méditation. On peut dire que seule la conscience que l'on a des événements momentanément interconnectés (dharmas) qui composent le flux cosmique existe. La conscience, cependant, discerne aussi clairement dans ces soi-disant événements irréels des modèles cohérents de continuité et de régularité; afin d'expliquer cet ordre dans lequel seul le chaos pouvait vraiment prévaloir, l'école a développé le principe de l' alaya-vijnana , ou «conscience d'entrepôt». Les perceptions sensorielles sont ordonnées comme cohérentes et régulières par une réserve de conscience dont on est consciemment inconscient. Les impressions sensorielles produisent certaines configurations (samskara s) dans cet inconscient qui «parfume» les impressions ultérieures pour qu'elles paraissent cohérentes et régulières. Chaque être possède cette conscience de stockage, qui devient ainsi une sorte de conscience collective qui ordonne les perceptions humaines du monde, bien que ce monde n'existe pas. Cette doctrine a été joyeusement attaquée par les adhérents de l'école Madhyamika («Voie du Milieu») du bouddhisme Mahayana, qui ont souligné les difficultés logiques évidentes d'un tel principe.

En dehors de la conscience humaine, un autre principe était accepté comme réel, la soi-disant telle ( tathata ), qui était l'équivalent du vide ( shunya ) de l'école Madhyamika ( voir aussi shunyata ).

L'école a émergé en Inde vers le 2ème siècle de notre ère, mais a connu sa période de plus grande productivité au 4ème siècle, à l'époque d'Asanga et de Vasubandhu. À leur suite, l'école s'est divisée en deux branches, l'Agamanusarino Vijnanavadinah («École Vijnanavada de la tradition biblique») et la Nyayanusarino Vijnanavadinah («École Vijnanavada de la tradition logique»), cette dernière sous-école postulant les vues du logicien Dignaga ( c . CE 480-540) et son successeur, Dharmakirti ( c. 600-660 CE).

Les enseignements de l'école Yogachara ont été introduits en Chine par le moine voyageur Xuanzang du 7ème siècle et ont formé la base de l'école Faxiang fondée par l'élève de Xuanzang, Kueiji. En raison de son contenu idéaliste, il est également appelé Weishi («Conscience seulement»).

Transmise au Japon, sous le nom de Hossō, quelque temps après 654, l'école Yogachara se scinde en deux branches, la nord et la sud. Au 8ème siècle, elle connut une période d'influence politique et produisit des prêtres célèbres tels que Gembō et Dōkyō. Dans les temps modernes, l'école a conservé les temples importants de Horyū, Yakushi et Kōfuku, tous situés à ou près de Nara et tous les trésors de l'art religieux japonais.

Cet article a été récemment révisé et mis à jour par Matt Stefon, rédacteur adjoint.