Nyaya , (Sanskrit: «Règle» ou «Méthode») l'un des six systèmes ( darshan s) de la philosophie indienne, important pour son analyse de la logique et de l'épistémologie. La contribution majeure du système Nyaya est son élaboration en profondeur des moyens de connaissance connus sous le nom d'inférence ( voir anumana ).
Lire la suite sur ce sujet Philosophie indienne: Nyaya-Vaisheshika Bien que dès les commentateurs Prashastapada (5ème siècle ce) et Uddyotakara (7ème siècle) les auteurs ... Comme les autres systèmes, Nyaya est à la fois philosophique et religieux. Sa préoccupation ultime est de mettre fin à la souffrance humaine, qui résulte de l'ignorance de la réalité. La libération est provoquée par la juste connaissance. Nyaya s'intéresse donc aux moyens de la bonne connaissance.
Dans sa métaphysique, Nyaya est alliée au système Vaisheshika, et les deux écoles ont souvent été combinées à partir du 10ème siècle environ. Son texte principal est le Nyaya-sutra s, attribué à Gautama ( c. IIe siècle avant notre ère).
Le système Nyaya - de Gautama à travers son important premier commentateur Vatsyayana ( vers 450 ce) jusqu'à Udayanacharya (Udayana; 10e siècle) - est devenu le Old Nyaya (Prachina-Nyaya) au 11e siècle lorsqu'une nouvelle école de Nyaya (Navya -Nyaya, ou «New Nyaya») est né au Bengale. Le philosophe le plus connu des Navya-Nyaya, et le fondateur de l'école moderne de la logique indienne, était Gangesha (XIIIe siècle).
L'école Nyaya soutient qu'il existe quatre moyens valides de connaissance: la perception ( pratyaksha ), l'inférence ( anumana ), la comparaison ( upamana ) et le son ou le témoignage ( shabda ). Une connaissance invalide implique de la mémoire, des doutes, des erreurs et des arguments hypothétiques.
La théorie de Nyaya de la causalité définit une cause comme un antécédent inconditionnel et invariable d'un effet. En mettant l'accent sur la séquence - un effet ne préexiste pas dans sa cause - la théorie de Nyaya est en contradiction avec le Samkhya-Yoga et les vues védantistes, mais elle n'est pas sans rappeler la logique inductive occidentale moderne à cet égard.
On distingue trois types de causes: la cause inhérente ou matérielle (la substance à partir de laquelle un effet est produit), la cause non inhérente (qui aide à produire une cause) et la cause efficace (le pouvoir qui aide la cause matérielle à produire l'effet). Dieu n'est pas la cause matérielle de l'univers, puisque les atomes et les âmes sont également éternels, mais plutôt la cause efficace.
Cet article a été récemment révisé et mis à jour par Matt Stefon, rédacteur adjoint.
