Langues Prakrit , (du sanskrit: prākṛta , «provenant de la source, apparaissant dans la source») Langues indo-aryennes moyennes connues par les inscriptions, les œuvres littéraires et les descriptions des grammairiens. Les langues prakrites sont liées au sanskrit, mais en diffèrent et en contrastent de plusieurs manières.
Lire la suite sur ce sujet Langues indo-aryennes: caractéristiques du moyen indo-aryen… mot prākṛta, d'où le terme Prākrit, est un dérivé de prakṛti- «nature originale». Grammaires des Prākrits en général ...Premièrement, une distinction est faite entre les formes de discours considérées comme correctes ou standard (appelées śabda ) et celles qui sont considérées comme incorrectes ou non standard ( apaśabda ). Les formes appelées śabda sont des éléments sanskrits et ont été décrites par des grammairiens, principalement Pāṇini ( c. 6e-5e siècle av. ces formes sont des composants du langage que l'on dit ornés ou purifiés ( saṃskṛta ) en adhérant à des principes grammaticaux particuliers. Par exemple, une forme comme le sanskrit gauḥ 'vache' (nominatif singulier) est expliquée par les grammairiens comme composée d'une base go- et d'une terminaison -s avant laquelle la voyelle de la base ( -o-) est remplacé par au ; le mot-final -s est alors remplacé par -ḥ car il survient avant une pause. Les termes alternatifs, tels que gāvī , goṇī , gotā et gopotalikā , ne sont pas standard et ont donc été jugés inéligibles à la description dans la grammaire de Pāṇini. En commençant au moins avec Kātyāyana (4ème-3ème siècle avant notre ère), les grammairiens ont considéré l'utilisation de formes standard pour conduire au mérite et les ont ainsi distinguées de l'usage coexistant mais non standard de l'Indo-Aryen moyen. De plus, Patañjali (IIe siècle avant notre ère) et d'autres ont soutenu que les formes non standard sont des corruptions ( apabhraṃśa `` s'effondrer '') de formes correctes acceptables ( voir Langue Apabhramsha).
Le nom sanscrit du Prakrit, prākṛta , est dérivé du sanscrit prakṛti «matière originelle, source». Il y a deux points de vue majeurs concernant la manière dont le sanskrit et le prakrit sont associés. On soutient que la matière originale en question est le discours des gens ordinaires, sans grammaire, et que prākṛta se réfère ainsi à l'usage vernaculaire par opposition au registre élevé de l'usage sanskrit. C'est l'un des nombreux points de vue notés, par exemple, par Nami Sadhu (XIe siècle) dans son commentaire sur le Kāvyālaṅkāra de Rudraṭa(«Ornements of Poetry»), traité de poétique du IXe siècle. C'est aussi l'explication habituelle acceptée par les linguistes occidentaux. En revanche, l'opinion la plus communément partagée par les grammairiens Prakrit est que les langues Prakrit sont des langues vernaculaires issues du sanskrit.
Ces vues distinctes de l'origine des langues prakrites sont également associées à des différences culturelles. Les grammairiens de Prakrit qui supposent que le sanskrit est la langue source et formulent des règles de changement qui traitent les formes de Prakrit comme dérivées des formes sanskrites agissent en accord avec les traditions dans lesquelles les Vedas sanskrit ont le statut religio-philosophique le plus élevé. En effet, le sanskrit est considéré comme daivī vāk ` ` le discours des dieux '' dans des œuvres telles que le Kāvyādarśa(«Miroir de la poésie») de Daṇḍin (6e-7e siècle). En revanche, les grammairiens de la langue indo-aryenne moyenne pali opèrent simplement avec des termes pali et ne les dérivent pas du sanskrit. Ceci est conforme à la tradition bouddhiste, qui n'accorde pas aux Vedas et au sanskrit un statut aussi élevé. À un autre extrême, il y a le point de vue adopté par les Jaïns, qui, comme l'a noté Nami Sadhu (lui-même un Śvetāmbara Jain), considèrent Ardhamāgadhī, la langue du canon Jaina, comme la langue source du sanskrit. Les érudits modernes traitent généralement le Pali et les langues des inscriptions Aśokan comme des langues indo-aryennes moyennes du début qui sont distinctes des autres Prakrits.
Les langues vernaculaires du Prakrit variaient d'une région à l'autre et étaient nommées en conséquence; chaque langue vernaculaire était également associée à des groupes particuliers dans des compositions littéraires. Le Kāvyādarśa et les textes similaires distinguent quatre grands groupes, l'identité de chacun impliquant une combinaison de langue et de culture: le sanscrit, le prrakrit, l'apabhraṃśa et les mixtes. Parmi les divers Prakrits reconnus - tels que Śaurasenī, Gauḍī et Lāṭī - le statut le plus élevé a été accordé à Māhāraṣṭrī. Les dialectes des bouviers et autres sont subsumés sous Apabhraṃśa, qui dans ce schéma est traité comme un milieu distinct. Comme le note le poéticien Daṇḍin dans le Kāvyādarśa , cela diffère de l'usage technique du terme parmi les grammairiens, dans lequel apabhraṃśa s'oppose à saṃskṛta, comme indiqué ci-dessus.
Un autre schéma, proposé dans le Vāgbhaṭālaṅkāra du XIIe siècle («l'embellissement poétique de Vāgbhaṭa», qui traite en fait d'un large éventail de sujets de la théorie poétique), utilise une quadruple division comprenant le sanskrit, le prrakrit, l'apabhraṃśa et le bhūtabhāṣā. Ce dernier, autrement connu sous le nom Paiśācī, est la langue de Gunâdhya Brhatkathâ ( « Grande collection d'histoires »), un texte perdu qui est la source de la dernière Bṛhatkathāmañjarī ( « Anthologie de la Brhatkathâ ») par le 11ème siècle Kashmiri Ksemendra et le Kathāsaritsāgara («Océan des fleuves des contes») de Somadeva, également un Cachemire du 11ème siècle mais plus tardif que Kṣemendra. De plus, il y a un drame entièrement composé dans Prakrits, RājaśekharaKarpūramañjarī (9e-10e siècle), intitulé d'après son héroïne Karpūramañjarī.
En général, cependant, les drames emploient à la fois le sanskrit et divers Prakrits. Traités sur le théâtre, à partir du Nāṭyaśāstra de Bharata(«Traité de dramaturgie»; la date du texte est contestée mais peut-être au IIe siècle avant notre ère), spécifiez la langue que les caractères particuliers ou les classes de ceux-ci utiliseront. Le sanskrit est ainsi défini comme la langue des hommes raffinés, éduqués et de la classe supérieure, tandis que les femmes de statut et de raffinement égaux doivent utiliser Śaurasenī sauf pour chanter des vers, auquel cas elles utilisent Māhārāṣṭrī. Māgadhī est utilisé par les hommes employés dans le harem d'un roi, tandis que d'autres serviteurs d'un roi utilisent Ardhamāgadhī, et ainsi de suite, avec des attributions détaillées fournies pour chaque type de personnage. Ce qui rend cette convention particulièrement remarquable, cependant, c'est qu'une inversion de l'usage est autorisée lorsque les circonstances le justifient. L'exemple le plus célèbre de ceci est le quatrième acte de Vikramorvaśīya de Kalidasa(«Urvaśī Won Through Valor»), où le passage de Purūravas du sanskrit à Apabhraṃśa est utilisé pour démontrer sa descente dans la folie d'avoir perdu Urvaśī. Un autre exemple est le passage de Mālatī du Śaurasenī au sanskrit dans le deuxième acte du Mālatīmādhava de Bhavabhūti («Mālatī et Mādhava»; vers le début du VIIIe siècle). Les commentateurs donnent diverses raisons à cela, parmi lesquelles il s'agit de montrer qu'elle va bientôt mourir, changeant ainsi son essence, ou de démontrer sa nature savante.
L'utilisation de différents Prakrits pour différentes sortes de personnages dans des drames représente sans aucun doute l'adaptation à la convention littéraire de différentes variétés régionales qui étaient des langues vernaculaires à une époque. Apabhraṃśa devint également plus tard un véhicule littéraire à part entière, dans des poèmes associés principalement à des auteurs jaïns.
