Taqlīd , en droit islamique, l'acceptation inconditionnelle des décisions de justice d'autrui sans connaître le fondement de ces décisions. Il existe un large éventail d'opinions sur le taqlīd parmi différents groupes ou écoles de musulmans. Le juriste andalou Ibn Ḥazm (décédé en 1064) a fait valoir que tout juriste qui appartient à une école et ne conteste aucune de ses positions s'engage ainsi dans le taqlīd . Cependant, de nombreux adeptes des écoles de jurisprudence Shāfiʿī et Ḥanbalī ont soutenu que tant que le juriste connaît la preuve d'une position reçue, il ne la suit pas aveuglément et est donc libre de taqlīd . Les musulmans chiites adhèrent à une compréhension affirmative mais tout à fait différente de l'institution.
Les sunnites qui affirment taqlīd croient que les juristes de la première période étaient particulièrement qualifiés pour tirer des opinions juridiques faisant autorité, liant toute la communauté musulmane, à partir des sources de la loi islamique, du Coran et des Hadith (traditions concernant la vie du Prophète et énoncés). Au début, une série de grands juristes ont exercé une interprétation indépendante ( ijtihād ) des sources, menant leurs efforts en utilisant des outils juridiques tels que le raisonnement analogique ( qiyās). Au troisième siècle islamique (9e siècle de notre ère) et les siècles suivants, avec l'émergence d'écoles de droit formées autour de certains des plus importants savants, il est venu à être largement admis que toutes les questions de droit importantes avaient été traitées et que le droit l'interprétation indépendante a été retirée pour les générations futures. Désormais, tous devaient accepter les décisions des premières autorités, c'est-à-dire exercer le taqlīd à leur égard. Cette doctrine est généralement exprimée comme «la fermeture des portes de l' ijtihād ».
En revanche, les érudits Ḥanbalī et d'autres qui suivent les enseignements de cette école (par exemple, la secte moderne des Wahhābīs) insistent sur la nécessité de retourner directement aux sources pour porter des jugements indépendants sur leur signification. Aux XIXe et XXe siècles, les modernistes musulmans, notamment Jamāl al-Dīn al-Afghānī et Muḥammad ʿAbduh, se sont engagés dans une polémique amère contre le taqlīd , qui, selon eux, encourage la stagnation de la loi et du développement socio-économique.
Dans son utilisation parmi les Shiah, taqlīd fait référence à la nécessité pour un profane d'accepter et de suivre les opinions d'un expert en droit islamique ( mujtahid ). Les individus qui ne possèdent pas les qualifications pour interpréter les sources de la loi doivent choisir un membre de la classe religieuse (le ʿulamāʾ ) qu'ils acceptent comme leur marjaʿ al-taqlīd (source d'émulation) et dont ils observent les enseignements. Lorsque leur mujtahid choisi meurt, ils doivent en choisir un autre et en obéir, car il est interdit de suivre un guide mort. En ce sens, le taqlīd est obligatoire pour la Shiʿah.
Cet article a été récemment révisé et mis à jour par Adam Zeidan, rédacteur adjoint.
