Néotraditionalisme

Néotraditionalisme , en politique, la renaissance et la réorganisation délibérées d'anciennes cultures, pratiques et institutions pour une utilisation dans de nouveaux contextes et stratégies politiques.

Le néotraditionalisme entraîne une certaine contestation de la culture et de la mémoire. Il peut servir de stratégie de légitimation politique et il est déployé de différentes manières par les élites et les gens ordinaires. Le néotraditionalisme peut être particulièrement important dans les contextes de changement social rapide ou lorsque les gens remettent en question la nature ou les avantages de ce qui est présenté comme «développemental» ou «moderne». Le néotraditionalisme suggère que la forme d'un régime, la nature du droit, les moyens par lesquels l'arbitraire des dirigeants peut être bloqué et d'autres formes d'interaction entre l'État et la société devraient prendre en compte ou résonner avec les définitions locales de la culture authentique et de la mémoire historique. .

Traditions contestées

En tant que concept, le néotraditionalisme rompt avec les notions d'essences culturelles profondément enracinées ou de caractérisations de la tradition antimoderne statique. Une approche axée sur le néotraditionnalisme traite les institutions, pratiques et valeurs apparemment historiques comme des ressources moulables, sujettes à une contestation sociale et politique continue. En ce sens, on ne peut pas parler de «traditions» politiquement non problématiques de participation démocratique, par exemple (par exemple, les conseils de village panchayat en Inde et la démocratie Pancasila en Indonésie) mais plutôt d'efforts spécifiques pour identifier et promulguer des versions particulières et toujours modifiées la culture et les institutions en tant que néotraditions.

Les néotraditions servent des objectifs politiques et font l'objet d'une contestation politique sur les définitions de la mémoire historique et de la culture «authentique». Ils peuvent être des outils particulièrement utiles pour la consolidation de l'identité de groupe dans des circonstances de changement social rapide et déroutant. Ainsi, l'historien britannique Eric Hobsbawm a décrit l'invention et le déploiement des néotraditions entourant le héros mythique Ossian, cornemuse et kilts dans la construction d'une nouvelle identité nationale écossaise au XVIIIe siècle à une époque de transformation rapide de classe, d'urbanisation et de déclin de la féodalité. formes de solidarité sociale. De même, en Afrique australe, les historiens ont montré comment la migration massive des hommes vers les mines et les usines au tournant du XXe siècle a précipité de nouvelles compréhensions de la culture «traditionnelle», mettant l'accent sur la subordination des femmes,chefferie masculine âgée puissante et lois foncières coutumières rigides. Ces coutumes et institutions néotraditionnelles permettaient aux hommes absents de conserver le contrôle des ressources essentielles (en particulier leurs femmes et leurs fermes). Le néotraditionnalisme a également été utilisé comme un puissant outil de légitimation politique dans les contextes postcoloniaux, par lequel les élites autoritaires, de Mobutu Sese Seko au Zaïre à Suharto en Indonésie, ont cherché à justifier les régimes autoritaires à parti unique comme «démocratiques» parce que le régime à parti unique aurait été ravivé. et des traditions précoloniales actualisées de prise de décision par consensus inclusif au niveau du village.Le néotraditionnalisme a également été utilisé comme un puissant outil de légitimation politique dans les contextes postcoloniaux, par lequel les élites autoritaires, de Mobutu Sese Seko au Zaïre à Suharto en Indonésie, ont cherché à justifier les régimes autoritaires à parti unique comme «démocratiques» parce que le régime à parti unique aurait été ravivé. et des traditions précoloniales actualisées de prise de décision par consensus inclusif au niveau du village.Le néotraditionnalisme a également été utilisé comme un puissant outil de légitimation politique dans les contextes postcoloniaux, par lequel les élites autoritaires, de Mobutu Sese Seko au Zaïre à Suharto en Indonésie, ont cherché à justifier les régimes autoritaires à parti unique comme «démocratiques» parce que le régime à parti unique aurait été ravivé. et des traditions précoloniales actualisées de prise de décision par consensus inclusif au niveau du village.

L'analyse néotraditionnelle ne suggère pas que l'histoire d'Ossian, la puissante chefferie masculine âgée ou la démocratie villageoise soient des fabrications et de simples manipulations instrumentistes d'une culture entièrement plastique et moulable. Il admet plutôt que certaines formes de ces histoires, pratiques et institutions informelles représentent des réalités ethnographiques et historiques, et il reconnaît qu'il existe un processus politique dans lequel les acteurs filtrent et sélectionnent des éléments particuliers de la culture dont on se souvient comme définitions centrales et saillantes de « tradition »à un moment donné.

Utilisations politiques du néotraditionalisme

Bien que souvent monopolisé par les élites postcoloniales au niveau étatique en tant que patine culturelle légitimante, le néotraditionalisme par définition n'a pas besoin de servir l'autoritarisme ni d'opérer uniquement entre les mains de groupes dominants. Ainsi, la très célèbre Grameen Bank et d'autres systèmes de crédit renouvelable peuvent être compris comme des redéploiements néotraditionnels de pratiques historiquement enracinées de solidarité et de confiance intergroupes (qui obligent les emprunteurs à rembourser les prêts afin que les parents ou les voisins puissent recevoir leur crédit) dans de nouveaux, plus circonstances modernes. De même, les fabricants spécialisés de petite et moyenne taille du Jutland, du Danemark et de l'Émilie-Romagne, en Italie, ont redéployé et remanié d'anciennes pratiques de coopération, certaines enracinées dans des pratiques agraires, pour réaliser des économies d'échelle et une compétitivité internationale à la fin du XXe siècle. Dans ces cas,les acteurs sociaux à différents niveaux, et non les élites étatiques, ont reformulé la tradition à de nouvelles fins, élaborant de nouvelles solutions institutionnelles qui bénéficiaient d'une familiarité sociale et d'une apparente intégration dans une culture locale. Ainsi, l'analyse du néotraditionalisme exige une compréhension non seulement de la manière dont la culture et la mémoire sont recréées, mais aussi de qui fait cette refonte, avec l'application de quel degré de pouvoir et dans la poursuite de quels intérêts.et à la poursuite de quels intérêts.et à la poursuite de quels intérêts.

À l'ère de la mondialisation rapide du commerce et de la communication, ainsi que de la normalisation de la politique démocratique libérale et de l'économie de marché libre, le néotraditionnalisme représente un mode important de réponse ou de résistance localiste à la domination externe perçue ou à l'homogénéisation culturelle. Ainsi, les nationalistes xénophobes et les fondamentalistes religieux redéploient les visions, les valeurs, les pratiques et les modes d'organisation sociale d'un passé prétendument plus authentique et non corrompu comme moyen de critiquer l'aliénation et la «mongrelisation» associées à l'ordre capitaliste démocratique libéral dominant. De même, certains militants communautaires, partisans des droits des autochtones et écologistes évoquent des modèles historiques de holisme et d'harmonie avec la nature comme des alternatives néotraditionnelles à l'irresponsabilité perçue, au matérialisme, à l'impérialisme,et la non-durabilité du même ordre capitaliste démocratique libéral. Le néotraditionalisme fournit un langage et une base de mobilisation politique pour de nombreuses formes de critique de la modernité.