Épiclèse

Épiclèse , (en grec: «invocation»), dans la prière eucharistique chrétienne (anaphore), l'invocation spéciale du Saint-Esprit; dans la plupart des liturgies chrétiennes orientales, il suit les mots de l'institution - les mots utilisés, selon le Nouveau Testament, par Jésus lui-même lors de la dernière Cène - «Ceci est mon corps. . . c'est mon sang »et a un caractère clairement consécratoire. L'épiclèse demande spécifiquement que le pain et le vin deviennent le corps et le sang du Christ, et le changement réel (grec: métabol) est attribuée au Saint-Esprit. Il reflète la théologie sacramentelle dominante de l'Église d'Orient, qui interprète l'efficacité des sacrements comme une réponse de Dieu à la prière de l'Église plutôt que comme le résultat des pouvoirs par procuration d'un prêtre prononçant la formule appropriée. L'épiclèse maintient également le caractère trinitaire de la prière eucharistique, qui s'adresse au Père, commémore l'action salvifique du Fils et invoque la puissance de l'Esprit.

Au 14ème siècle, l'épiclèse est devenue un problème dans les polémiques entre Grecs et Latins, car toutes les prières eucharistiques orientales incluaient une invocation du Saint-Esprit, contrairement au canon romain de la messe. La plupart des savants modernes conviennent qu'il y avait eu une épiclèse, dans l'Eucharistie originale de l'église primitive de Rome, en plus des autres prières eucharistiques latines. Cependant, la théologie latine médiévale a permis la disparition de l'épiclèse, car on croyait que la consécration du pain et du vin et leur transsubstantiation dans le corps et le sang du Christ avaient lieu lorsque le prêtre prononçait les paroles d'institution.

La question de l'épiclèse a été débattue au Concile de Ferrare-Florence (1438–1445), mais aucune définition formelle n'a été faite. La vision latine médiévale a ensuite été approuvée par le Concile de Trente (1545-1563), mais les réformes liturgiques adoptées dans le catholicisme romain après le Concile Vatican II (1962-1965) ont inclus l'introduction d'une épiclèse dans le canon de la messe. Cette épiclèse, cependant, est placée avant les mots de l'institution afin que la fonction consécratoire de ces derniers puisse encore être maintenue.