Philosophie japonaise

Philosophie japonaise , discours intellectuel développé par des penseurs, des universitaires et des dirigeants politiques et religieux japonais qui ont combiné de manière créative les traditions philosophiques et religieuses autochtones avec des concepts clés adoptés et assimilés à partir de traditions non autochtones - d'abord de la grande Asie de l'Est, puis de l'Europe occidentale et des États-Unis - à partir du 7ème siècle ce.

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Comme leurs homologues occidentaux, les philosophes japonais ont cherché des réponses à des questions sur la connaissance (épistémologie), l'action morale (éthique), la relation entre l'art et la beauté (esthétique) et la nature de la réalité (métaphysique). La distinction entre eux réside dans leurs différentes hypothèses sur la manière d'aborder les réponses à ces questions. Les philosophes occidentaux postulent une paire d'opposés - esprit et matière, soi et autre, artiste et médium, réalité et apparence - et cherchent à combler la distance entre eux. Les philosophes japonais, en revanche, s'efforcent de comprendre les façons dont ces opposés apparents se chevauchent. Le résultat est que la philosophie japonaise ne traite pas des substances ou entités indépendantes; il met plutôt en avant des processus et des complexes interdépendants qui incluent des opposés apparents.

L'évolution de la philosophie japonaise peut être retracée à travers cinq périodes: ancienne, classique, médiévale, moderne et moderne.

La période antique

La période antique, qui s'étend du 7e au 9e siècle ce, était une ère de sinisation et d'organisation étatique. Deux grands systèmes intellectuels - le confucianisme et le bouddhisme - ont été importés de Corée et de Chine. Alors que le confucianisme abordait le «moi social», influençant la structure gouvernementale et les modèles de comportement formel, le bouddhisme a fourni un aperçu psychologique du fonctionnement du moi intérieur. Par l'introspection et la pratique disciplinée de l'auto-cultivation, les adhérents bouddhistes ont cherché à développer à la fois un pouvoir charismatique pour le travail merveilleux et des ressources créatives pour l'expression artistique. Le confucianisme et le bouddhisme coexistaient avec des mythes indigènes qui soulignaient à la fois l'origine divine de la lignée impériale et un animisme indigène qui soulignait la réactivité mutuelle entre les gens et la nature.Certaines de ces idées et valeurs autochtones sont devenues importantes pour la tradition appelée plus tard Shintō.

Le début de la philosophie de la période antique visait principalement à assimiler et à classer les idées et les pratiques importées du continent asiatique. Comme le reflète la Constitution des dix-sept articles (604), un code de préceptes moraux pour la classe dirigeante édicté par le prince héritier et régent Shōtoku Taishi, l'objectif de la philosophie ainsi que du gouvernement était l'harmonie, plutôt que la compétition ou la séparation, entre les traditions. . Le bouddhisme a pénétré plus profondément la culture aux 7e et 8e siècles, et plusieurs de ses thèmes clés ont eu un impact durable sur la vision du monde japonaise. Des notions bouddhistes telles que la co-origination dépendante, la vacuité, l'impermanence et l'insubstantialité du moi ont inspiré une vision de l'univers en tant que toujours émergeant,processus dynamique et une compréhension de soi comme interdépendant des mondes social et naturel plutôt qu'indépendant d'eux. Les philosophes influencés par les concepts bouddhistes ont également posé les limites des mots ou des concepts pour représenter parfaitement la réalité et ont souligné le rôle de l'esprit dans la construction de la réalité.

La période classique

La période classique a commencé vers le début du 9e siècle, pendant la période Heian (794-1185), et s'est terminée à la fin du 12e siècle. C'était une ère de systématisation et de japonisation de la philosophie. Grâce aux écrits et aux efforts de penseurs tels que Kūkai (774–835) et Saichō (767–822), les écoles bouddhistes Shingon et Tendai ont construit des systèmes sophistiqués de doctrine et de pratique. L'ésotérisme philosophique dominant promu par ces penseurs bouddhistes a apporté au moins deux idées qui auraient un impact durable sur la pensée japonaise. La première était la croyance que chaque phénomène était une expression de l'activité du cosmos, qui lui-même était identifié à un bouddha (éclairé) connu sous le nom de Dainichi Nyorai. Le cosmos tout entier est donc pleinement exprimé dans chaque phénomène. Seconde,Le bouddhisme japonais classique soutenait que l'illumination, la compréhension de la réalité des choses, ne pouvait pas être atteinte simplement de manière conceptuelle, mais était un acte du complexe complet de l'esprit, du corps et de l'esprit tel que transformé par la pratique rituelle. La perspicacité dans cette tradition était donc une activité incarnée aussi bien qu'une fonction intellectuelle.

Une esthétique distinctive a émergé en conjonction avec ces perspectives métaphysiques et épistémologiques. Ne souhaitant plus simplement refléter la gloire de la cour chinoise, les aristocrates japonais ont développé leurs propres thèmes esthétiques. Des thèmes tels que l'élégance ( miyabi ) et le charme ( okashi ) reflétaient un sens typiquement japonais de raffinement courtois. D'autres s'inspiraient directement des sensibilités bouddhistes à l'impermanence ( mujō ) et à la profondeur ou au mystère ontologique ( yōgen ). En outre, des valeurs telles que le caractère poignant ( mono non conscient ) et la sensibilité ( ushin ) ont été mélangées avec d'anciennes sympathies animistes avec les phénomènes naturels.

La période médiévale

La phase médiévale de la philosophie japonaise s'étend de la fin du 12ème siècle au 16ème siècle, une ère de bouleversements sociaux et politiques. Avec la dissolution du pouvoir de l'aristocratie et la montée de la classe des samouraïs à la domination politique et militaire, la vie de cour si centrale à la période classique a perdu son attrait. Confrontés à des guerres récurrentes et à une série inhabituelle de catastrophes naturelles, de nombreux Japonais ont perdu tout intérêt pour les visions cosmiques de Shingon et Tendai. Ils espéraient plutôt une philosophie religieuse visant à mener une vie quotidienne paisible dans ce qui était devenu un monde de plus en plus turbulent. Des groupes dissidents bouddhistes (par exemple, Pure Land, Zen et Nichiren) ont pris racine en dehors des institutions établies.

Grand Bouddha

Pendant la période de Kamakura (1185–1333) - lorsque le féodalisme, le shogunat (dictature militaire) et la classe des guerriers samouraïs ont été établis au Japon - de nouvelles écoles bouddhistes se sont regroupées autour d'une série de penseurs qui comprenaient Hōnen (1133–1212), Shinran ( 1173–1263), Dōgen (1200–53) et Nichiren (1222–82). Hōnen et Shinran, les fondateurs des deux principales formes de la Terre Pure du bouddhisme japonais, ont analysé la faiblesse humaine et la nécessité de faire confiance au pouvoir rédempteur d'Amida Bouddha, le bouddha de lumière qui a promis la renaissance dans la Terre Pure aux fidèles. Dōgen a utilisé la méditation Zen comme un moyen d'analyser les problèmes philosophiques liés à la conscience et au soi. Nichiren a vanté le pouvoir de la dévotion au Sutra du Lotus et à son idéal de bodhisattva, ou «futur bouddha».»À l'appui de cette pratique, il a élaboré une philosophie de l'histoire et une critique d'autres écoles bouddhistes.

Malgré leurs différences, les philosophes de Kamakura partageaient le souci de simplifier la pratique bouddhiste et de la rendre accessible aux profanes de toutes les classes. Aujourd'hui encore, la plupart des bouddhistes japonais pratiquent des formes de vie religieuse développées à l'époque de Kamakura. Les philosophies de ces penseurs continuent également d'influencer de nombreuses hypothèses culturelles japonaises. Le Zen a mis l'accent sur la discipline non pas comme un moyen d'illumination mais comme une fin en soi, tandis que les critiques de Pure Land sur l'autonomie spirituelle renforçaient une méfiance à l'égard de la conception de soi comme un ego isolé. Les théories esthétiques japonaises ont continué à se développer à l'époque médiévale et reflétaient de plus en plus les thèmes bouddhistes du détachement, de la praxis stricte et de la célébration du quotidien. À l'époque médiévale,La pensée et la pratique du shintō ont été largement absorbées dans l'hégémonie religieuse bouddhiste. Il y a eu peu de développement critique de la philosophie confucéenne pendant cette période.