Haskala , également orthographié Haskalah (de l'hébreu sekhel, «raison» ou «intellect») , également appelé illumination juive, un mouvement intellectuel de la fin des XVIIIe et XIXe siècles parmi les Juifs d'Europe centrale et orientale qui tentait de familiariser les Juifs avec les langues européennes et hébraïques et avec l'éducation et la culture laïques en complément des études talmudiques traditionnelles. Bien que la Haskala doive une grande partie de son inspiration et de ses valeurs aux Lumières européennes, ses racines, son caractère et son développement étaient clairement juifs. Lorsque le mouvement a commencé, les Juifs vivaient principalement dans des zones de peuplement et de ghettos et suivaient une forme de vie qui avait évolué après des siècles de ségrégation et de législation discriminatoire. Un mouvement vers le changement a été initié par un nombre relativement restreint de «juifs mobiles» (principalement des marchands) et de «juifs de cour» (agents de divers dirigeants et princes), dont le contact avec la civilisation européenne avait accru leur désir de faire partie de la société dans son ensemble. .L'un des premiers centres du mouvement était Berlin, d'où il s'est étendu à l'Europe de l'Est.
Quiz Organisations mondiales: réalité ou fiction? L'Organisation mondiale de la santé est une branche spécialisée du gouvernement des États-Unis.Les premiers partisans de Haskala étaient convaincus que les Juifs pouvaient être intégrés dans la culture européenne par une réforme de l'éducation juive traditionnelle et un effondrement de la vie de ghetto. Cela signifiait ajouter des matières laïques au programme scolaire, adopter la langue de la société dans son ensemble à la place du yiddish, abandonner les vêtements traditionnels, réformer les services de la synagogue et prendre de nouvelles professions.
Moses Mendelssohn (1729-1786) symbolisait l'exode des juifs de la vie de ghetto avec sa traduction allemande de la Torah (les cinq premiers livres de la Bible), même si le livre était imprimé en lettres hébraïques. La renaissance de l'écriture hébraïque a également été stimulée avec la publication en 1784 du premier périodique hébreu moderne, une tentative significative pour retrouver un sens de la civilisation juive «classique». Bien que fondamentalement rationaliste, Haskala présentait également des tendances romantiques telles qu'un désir de retour à la nature, une haute estime pour le travail manuel et une aspiration à faire revivre un passé glorieux et meilleur. Haskala a préconisé l'étude de l'histoire juive et de l'ancienne langue hébraïque comme moyen de raviver une conscience nationale juive; ces valeurs et attitudes ont ensuite fusionné avec celles du mouvement nationaliste juif connu sous le nom de sionisme. Plus immédiatement,L'appel d'Haskala à moderniser la religion juive a donné l'impulsion à l'émergence du judaïsme réformé en Allemagne au début du 19e siècle.
Le judaïsme orthodoxe s'est opposé au mouvement Haskala dès le départ, parce que sa répudiation du mode de vie juif traditionnel menaçait de détruire le tissu étroitement soudé du judaïsme et de saper la pratique religieuse. Il y avait une méfiance particulière à l'égard d'une idéologie rationaliste qui semblait remettre en cause l'orthodoxie rabbinique et le rôle important des études talmudiques dans l'éducation juive. Néanmoins, en temps voulu, même l'Orthodoxie a admis un minimum d'études laïques et l'utilisation des langues vernaculaires locales. Mais d'autres craintes étaient justifiées, car certains aspects de la Haskala ont en fait conduit à l'assimilation et à un affaiblissement de l'identité juive et de la conscience historique.
Le développement du mouvement a varié avec les conditions politiques, sociales et culturelles de chaque pays. En Allemagne, le yiddish a été rapidement abandonné et l'assimilation était répandue, mais l'intérêt pour l'histoire juive a repris et a donné naissance à la Wissenschaft des Judentums ( ie,études juives historico-philologiques critiques modernes). Dans l'Empire autrichien, un Haskala hébreu s'est développé pour promouvoir l'érudition et la littérature juives. Les adhérents de Haskala combattirent l'orthodoxie rabbinique et surtout l'asidisme, dont les tendances mystiques et piétistes furent amèrement attaquées. En Russie, certains adeptes de Haskala espéraient parvenir à «l'amélioration des juifs» en collaborant avec le plan gouvernemental de réforme de l'éducation, mais la politique de plus en plus réactionnaire et antisémite du régime tsariste a poussé certains juifs à soutenir le mouvement révolutionnaire, d'autres à soutenir le sionisme naissant.
Peu à peu, l'impossibilité d'établir une culture hébraïque intégrale et mondiale est devenue évidente, et la montée de l'antisémitisme a fait paraître de nombreuses attentes du mouvement irréalistes. À la fin du XIXe siècle, certains idéaux de Haskala étaient devenus des éléments permanents de la vie juive, tandis que d'autres étaient abandonnés. La communauté juive moderne est donc impensable sans référence à Haskala, car elle a créé une classe moyenne fidèle aux traditions juives historiques et pourtant partie de la civilisation occidentale moderne.
