Bavli , également appelé Talmud Bavli, ou le Talmud babylonien , deuxième et plus autorité des deux Talmud (l'autre Talmud étant le Yerushalmi) produits par le judaïsme rabbinique. Achevé environ 600 ce, le Bavli a servi de constitution et de statuts du judaïsme rabbinique.
En savoir plus sur ce sujet Judaïsme: Palestine (c. 220-c. 400)… (ou Jérusalem) Talmud et le Talmud babylonien, reflétant l'étude et la législation des académies des deux principaux centres juifs ... Plusieurs attributs du Bavli le distinguent du Talmud Yerushalmi (Talmud palestinien) et doivent être pris en compte pour rendre compte de sa grande influence intellectuelle. Premièrement, le Bavli montre comment la raison pratique peut travailler pour rendre diverses questions et actions conformes à un principe unique. Deuxièmement, il montre comment la logique appliquée discerne le régulier et l'ordonné dans la confusion et le désordre des conflits quotidiens.
Le Bavli dans ses 37 traités est entièrement uniforme, les préférences stylistiques exposées sur une page donnée caractérisent toutes les autres pages du document, et divers sujets ne produisent qu'une légère différenciation dans les modes d'analyse. La tâche de l'interprétation dans l'écriture talmudique était de découvrir l'intégrité de la vérité que Dieu manifestait dans la seule et unique révélation, la Torah (orale et écrite). Par intégrité, on entendait une vérité unifiée et au-delà de toute division. Le message du premier document de la Torah orale, la Michna, était l'unité hiérarchique de tout être dans l'Un d'en haut. Puisque la paternité du Bavli a entrepris exactement la même enquête, la manière dont la Mishnah et le Bavli traitent le problème de la démonstration de l'intégrité de la vérité éclaire pour le lecteur comment les deux documents dominants du judaïsme exposent les choses.
La version de la Mishnah de l'intégrité de la vérité se concentre sur l'unité de tout être dans une hiérarchie. La proposition dominante de la Mishnah est que toutes les classes de choses sont dans une relation hiérarchique les unes avec les autres et, dans cette hiérarchie englobante, il y a de la place pour tout. La proposition théologique qui est implicite mais jamais énoncée, bien sûr, est qu'un Dieu unique occupe le sommet de la hiérarchie de tout être - à ce Dieu unique, toutes choses tournent vers le haut, de la complexité à la simplicité; de ce Dieu unique, toutes choses descendent, de la singularité à la multiplicité. Pour énoncer avec emphase le seul grand argument - la métaproposition - que la paternité de la Mishnah expose d'innombrables petites manières: les artefacts mêmes qui semblent multiples en fait forment des classes de choses, et, de plus,ces classes elles-mêmes sont soumises à un ordre raisonné en faisant appel aux caractéristiques de ce monde signifiées par des propriétés et des traits indicatifs.
La version Bavli de l'intégrité de la vérité correspond au thème de la Mishnah de l'unité hiérarchique de tout être avec le principe de Bavli selon lequel de nombreux principes en expriment un seul - de nombreuses lois incarnent une loi gouvernante, qui est la loi derrière les lois. Cependant, la différence dans les documents peut être vue, dans la manière dont, par exemple, la Michna établit un monde en stase: des listes de choses similaires, soumises à des règles similaires. En revanche, le Bavli dépeint un monde en mouvement: des listes d'objets similaires forment des séries, mais les séries sont également conformes aux règles. Le trait intellectuel primordial du Bavli est sa quête par l'abstraction de l'unité de la loi et de l'intégrité de la vérité. Cette même quête insiste sur la représentation juste et équilibrée de principes contradictoires derrière des lois discrètes - non pas pour servir la cause de l'harmonie académique mais pour exposer comment, à leurs fondements,les lois compliquées et diverses peuvent être expliquées en faisant appel à des principes simples et peu nombreux. Le conflit de principes a donc moins de conséquences que la démonstration que divers cas peuvent être réduits à quelques principes seulement.
Les deux Talmud, le Yerushalmi et le Bavli, traitent les mêmes problèmes de la Mishnah, mais le deuxième Talmud diffère radicalement du premier, et les deux Talmud se croisent rarement autrement qu'à un paragraphe donné de Mishnah ou à une sélection de Tosefta. Ce n'est pas si surprenant, car, malgré le fait que le Yerushalmi ait 200 ans de plus que le Bavli, les chercheurs ne croient pas que les créateurs du Bavli aient eu accès au Yerushalmi lors de la rédaction du Bavli. (Bien que certains dictons connus des éditeurs du Yerushalmi aient également circulé parmi ceux du Bavli.) Par conséquent, chaque Talmud poursuit ses propres intérêts en lisant un passage partagé avec l'autre. Pas de protocole ou de tradition exégétique substantiel et partagé, que ce soit dans des déclarations entièrement épelées en autant de mots, ou dans l'essentiel des idées, ou dans des conventions d'actualité, ou dans des caractéristiques intellectuelles,régit la lecture par les deux Talmud du même paragraphe de la Michna. Le Bavli présente une déclaration totalement autonome, parlant en son nom et à sa manière de ses propres intérêts.
Si nous comparons la façon dont les deux Talmuds lisent la même Mishna, nous discernons des différences cohérentes entre eux. La principale différence entre les Talmuds est la même différence qui distingue la jurisprudence de la philosophie. Le Yerushalmi parle en détail, le Bavli en grandes vérités; le Yerushalmi nous dit ce que dit la Michna, le Bavli, ce que cela signifie. Comment les deux Talmuds se comparent-ils?
- Le Yerushalmi analyse les preuves, le Bavli enquête sur les locaux;
- Le Yerushalmi reste entièrement dans les limites de son cas, le Bavli transcende largement les limites du cas tout à fait;
- Le Yerushalmi veut connaître la règle, le Bavli s'interroge sur le principe et ses implications pour d'autres cas.
Le Yerushalmi fournit une exégèse et une amplification de la Mishna; le Bavli, une étude théorique du droit dans toute sa magnifique abstraction, transformant la Mishnah en témoignage d'une réalité plus profonde: la loi derrière les lois.
