Communauté marron , un groupe d'Africains autrefois réduits en esclavage et leurs descendants qui ont gagné leur liberté en fuyant l'esclavage des biens meubles et en courant vers la sécurité et la couverture des montagnes reculées ou des terrains tropicaux denses et envahis près des plantations. De nombreux groupes se trouvent dans les Caraïbes et, en général, dans les Amériques. Au Brésil, en Jamaïque, en Haïti, au Suriname (ancienne Guyane néerlandaise), à Cuba, à Porto Rico, à Saint-Vincent, en Guyane, à la Dominique, au Panama, en Colombie et au Mexique et du bassin du fleuve Amazone au sud des États-Unis, principalement en Floride et Carolines, il y a des domiciles bien connus des marrons.
Le mot maroon , enregistré pour la première fois en anglais en 1666, est tiré de divers récits tirés du mot français marron , qui se traduit par «esclave noir en fuite», ou par cimarrón américano-espagnol , qui signifie «esclave sauvage en fuite», «la bête qui ne peut pas être apprivoisé »ou« vivre au sommet des montagnes ». Les Espagnols utilisaient à l'origine le mot en référence à leur bétail errant. On pense en outre que le mot cimarrón vient de cima ou «sommet».
Il est important de noter que la plupart des Africains ne se sont pas qualifiés de «marrons». Ils optaient généralement pour des noms libérateurs et puissants tels que «Nyankipong Pickibu», qui signifie «Enfants du Tout-Puissant» en twi, une langue largement parlée au Ghana, en Afrique de l'Ouest. Les marrons jamaïcains ont tendance à préférer les surnoms «Koromanti», «Kromanti» ou «Yungkungkung» pour désigner leur culture et leur histoire. Cette entrée examine les origines des communautés marrons en Afrique, leur histoire de lutte et de révolte dans le Nouveau Monde, et leur représentation contemporaine.
Origines africaines
Selon la légende, le nom Koromanti continue de résonner dans les communautés marrons pour l'une des deux raisons traditionnelles. Le premier est qu'il commémore et rend hommage à l'une de leurs dernières visions de la maison, la côte ouest-africaine du même nom qui a été traversée par les Africains nouvellement réduits en esclavage en route vers le navire qui les transporterait vers l'ouest. L'explication alternative est que l'appellation représente la mémoire du clan Koromanti, un sous-groupe du peuple Asante du Ghana.
En 1717, les Koromanti se seraient rebellés contre la prépondérance Asante et auraient tué leur roi sacré, Osei Tutu I, dont le corps serait tombé dans la rivière, pour ne jamais être revu. Cela a inspiré le peuple Asante à prêter un serment sacré qui lui a permis de se lever et de réprimer le soulèvement de Koromanti. La légende raconte que les Kormantis contrariés ont été exilés et vendus en esclavage pour leur abomination. On dit que seule leur mémoire réside au Ghana. À ce jour, la désignation Koromanti est couramment utilisée par les marrons pour décrire leurs rituels, leurs langues, leurs danses et leurs chants, qui sont chantés pour enterrer les morts et accompagner les rituels de guérison.
Il existe des récits divergents quant aux premiers marrons, certains indiquant même que le premier marron était un Africain solitaire qui s'est échappé du premier navire négrier à accoster dans les Amériques en 1502, à peine 10 ans après l'arrivée de Colomb. On dit qu'il s'est échappé dans l'intérieur de la jungle d'Hispaniola, ou «Petite Espagne» en espagnol (Haïti actuelle), ouvrant une voie que beaucoup de ses frères et sœurs africains suivraient. De nombreux rapports, cependant, commencent la chronologie à 15 h 12, lorsqu'un flux constant d'Africains réduits en esclavage a commencé à s'échapper des esclavagistes espagnols et portugais et à «disparaître» dans l'arrière-pays.
Une lutte continue
Les Marrons ont stratégiquement fait équipe avec les peuples autochtones ou ont survécu par pure volonté et ont maintenu une présence continue dans l'hémisphère occidental. Confrontés à des conditions monumentales hostiles, ils ont établi tactiquement des colonies armées parce qu'ils risquaient constamment d'être repris ou tués par des tyrans européens. De plus, il y avait toujours la bataille perpétuelle pour subvenir à leurs besoins physiques car ils étaient souvent laissés à la recherche de nourriture, en particulier sur les petites îles des Caraïbes. A cela, il faut ajouter le défi de reproduire et de multiplier leurs nombres.
Mais peut-être que la plus grande menace pour leur survie était la suivante: alors que les planteurs blancs commençaient à étendre leurs terres cultivables, ils ont commencé à s'emparer et à défricher les terres sauvages densément boisées que de nombreux fugueurs appelaient leur maison, conduisant au déplacement et à la dissolution finale de nombreuses communautés marrons sur les petites îles au début du 18e siècle.
Sur les plus grandes îles, cependant, les Marrons pouvaient chasser, faire pousser des cultures et, en un mot, prospérer. Au fur et à mesure que de plus en plus d'Africains s'échappaient et rejoignaient leurs rangs, ils portèrent la guérilla à de nouveaux sommets, incendiant et pillant les plantations ainsi qu'en empoisonnant les esclavagistes. Inutile de dire qu'ils ont semé la peur dans le cœur des esclaves blancs, obligeant les gouvernements britannique et américain à passer des dizaines d'actes contre eux et à dépenser des millions de livres et de dollars pour les conquérir. C'était souvent pour rien parce que les marrons étaient dirigés par des guerriers intrépides qui ne reculeraient devant rien pour se débarrasser des chaînes insidieuses de l'esclavage des biens.
En effet, des dizaines de guerres et de révoltes marrons se reflètent dans les archives historiques, avec la première en 1519-1533, dirigée par Enrique (Enriquillo) contre les Espagnols à Hispaniola. Au Brésil, les Africains ont établi des colonies connues sous le nom de Quilombos. La plus célèbre de ces colonies était Quilombo dos Palmares, dans le nord-est du Brésil. Elle a fonctionné avec succès en tant que république indépendante des Marrons au 17ème siècle, suivant un modèle africain d'organisation sociale. À son apogée, c'était la maison et le refuge de quelque 20 000 hommes, femmes et enfants africains qui avaient réussi à échapper à la terrible expérience de la vie dans les plantations. Son plus célèbre et dernier dirigeant était Zumbi dos Palmares, né en liberté à Quilombo dos Palmares.
